《火影忍者》——作為社群主義的英雄崇拜 標籤：雜談 分類：易黠影評
2008-09-14 16:09
ps：雛田和鳴人
從０６年就開始看《火影忍者》了吧，那時侯我對動畫片是沒有所謂的喜愛的，看過一點《網球王子》和《聖鬥士星矢》，但並談不上喜歡，尤其是在《灌籃高手》因作者亡故而中斷之後，對動畫看的更少了。之後看過一點《蠟筆小新》和韓國的倒黴熊系列，但是他們的無厘頭卻使我愈發提不起對動畫的興趣。轉折是在２００６年吧，那時侯在蘭大的老鄉加深給我推薦了ＮＡＲＵＴＯ，從那時侯開始，我就成了一個火影的忠實粉絲。
一.精心構築的文本語境
為了瞭解火影的文本，我們必須先了解其構築的虛擬的的敘事背景。
１.岸本齊史
作者岸本齊史是孿生子中的哥哥，其弟岸本聖史的作品《666》、《天誅》等。岸本齊史早年深受《七龍珠》、《北斗神拳》、《哆啦A夢》影響，崇拜鳥山明、大友克洋、西尾鐵也。大學二年級以《機器人》獲得《少年Jump週刊》的“HOTSTEP”獎，畢業於九州產業大學後，曾經立志創作武俠漫畫，但因《浪客劍心》和《無限之住人》的推出而放棄轉向忍者漫畫。1999年在《少年ＪＵＭＰ週刊》正式推出長篇連載《火影忍者》至今。
２.火影和九尾
在Naruto的世界，忍者和忍者村是一個國家軍事力量的象徵。忍者村是忍者聚集的地方，一般有忍術學院和類似部隊編制的忍者，接受各種委託任務。忍者村在國家中有很高的地位，甚至和政府對等。而五個最有力量的忍者村——木葉忍者村、霧隱忍者村、雲隱忍者村、砂隱忍者村、巖隱忍者村分屬的國家被稱為“忍者五大國”，只有他們的頭領可以被稱為“影”，也就是所謂的“五影”——火影、水影、雷影、風影、土影，是眾多忍者中的最高等級。
尾獸據說來源於日本神話，一尾守鶴，二尾貓鼬， 三尾磯憮，四尾鼠鮫，五尾彭侯，六尾雷獸，七尾貉，八尾 (仍未知,且已經證實並非八娛大蛇)，九尾九尾狐。上古尾獸大戰，對忍者村造成很大危害，忍者與尾獸之間展開一番鬥爭，結果是這些力量巨大的尾獸被封印於一些少年體內，這些少年被稱之為人柱力。但有一些忍者為了增強個人忍術或者其所在忍者村的實力開始濫用忍術，如大蛇丸開發了很多非法的忍術，還有一些忍者處於同樣的原因覬覦被封印於人柱力體內的尾獸的力量，例如曉組織，這兩個方面構成了一個重要的敘事動力。
３.ＮＡＲＵＴＯ
從小身上封印著邪惡的九尾妖狐，無父無母的鳴人決定了ＮＡＲＵＴＯ——鳴人的與眾不同。鳴人倍嘗冷落，好在還有依魯卡老師關心他，鳴人的性格才沒有變得扭曲。他總是幹勁十足，超級樂觀。為了讓更多的人認可自己，鳴人的目標是——成為第六代火影！在初級忍者班裡的鳴人結識了小櫻，佐助，他們就是劇中的卡卡西班主要成員，此外還有日向寧次，日向雛田，李洛克，天天，奈良鹿丸，山中井野，秋道丁次，油女志乃，犬冢牙等。在之後的劇情中又陸續展開介紹了木葉村的上忍旗木卡卡西，夕日紅， 凱等，還有三忍大蛇丸，自來也，綱手。中忍考試中出現的沙忍我愛羅，手鞠，堪九郎等。此外隨著以後敘事的進行又陸續引出了佐井，空，兜等。
二.日本動漫的植根於社群主義的英雄主題
個人對於日本仍欠缺足夠的瞭解，日本在國門開放之後迅速崛起，其民族精神起了很大的作用，二戰後美國的駐軍使日本一度出現過精神的荒漠現象。但是在美國的亞洲戰略的扶持之下，日本藉助其官產學的產業體系，迅速崛起，一度有超越美國取而代之的趨勢。在這個過程中中，日本大和民族的民族精神是起了很大的作用的。如其個人的謙卑，耐勞，嚴謹和在很多細節上追求完美的不擇手段。
從日本動漫來看，日本在全球的創意產業中已經有了很大的領先。從八十年代開始，櫻桃小丸子，美少女戰士，聖鬥士星矢，七龍珠，灌籃高手，棋魂，網球王子，火影忍者到現在日本動漫的全面開花，已經遠遠的走出了宮崎駿作為日本動漫代表的時期。如果說宮崎駿的動漫如龍貓中所透出的強烈的童年生活的幻想和質樸氣息的話，那麼現在的日本動漫就充滿了商業時代的個人英雄的氣息。
但是，這種個人英雄不管是聖鬥士星矢還是在灌籃高手中，抑或是網球王子或者是火影忍者中，都是在一個群體中出現的，相較於美式的大力水手，貓和老鼠，超人等孤膽英雄，日本的個人英雄往往在一個群體中成長起來。這樣，日本的動漫較之美國動漫的自由主義和個人主義，往往更多幾分社群主義。這種社群內的關懷在一定程度上消解了進入所謂原子化的個人的法理社會中的孤獨和落寞。恰如有些分析所言，在這個消費社會中孤獨並不可恥，因為它是這個社會的集體病症。
在火影忍者中，往往充斥這這種個人的孤獨和群體的友誼的二元對立，在另外一個更大的善惡的二元對立中，個人的孤獨和群體的友誼這一二元對立充滿了人文主義的關懷。
因此我們可以立足於：個人的孤獨ＶＳ群體的友誼這一二元對立來進行主題的分析。
據此，加入主體，客體，反對者，幫助者，就構築一個符號矩陣：
群體的友誼 ←—→反群體的友誼/個人的孤獨
↑ ↖ ↗ ↑
↓ ↙ ↘ ↓
非個人的孤獨←—→非群體的友誼
以上矩陣具體化為：
鳴人 ←—→佐助，我愛羅，佐井，空
↑ ↖ ↗ ↑
↓ ↙ ↘ ↓
依魯卡，卡卡西，小櫻等←—→大蛇丸，我愛羅的父親，佐井的幕後，空的父親，曉組織
由此，我們我們不難看出故事的脈絡正是鳴人在小櫻，卡卡西等人的幫助下結識並且感化佐助，我愛羅，佐井，空等人的過程，也是和大蛇丸和曉組織等作鬥爭的過程。
藉助於行動元理論我們可以將其細化為:
幫助者——→主體——→敵對者
（伊魯卡，卡卡西，小櫻）（鳴人） （大蛇丸和曉組織）
↓
接受者←——客體←——發送者
（ 佐助，我愛羅等） （佐助，我愛羅等） （四代，曉組織，五影等）
即使是這樣，也不能掩蓋火影等的英雄主題。在這個過程中，鳴人等身上所表現出來的堅韌不拔令人敬仰，這種對於信仰的堅守恰恰是我們這個缺鈣的時代所缺少的。所以當我們突兀的看到鳴人為了拯救佐助（這是到目前為止鳴人一直堅持為之奮鬥的動力）。在逆境之中鳴人所爆發出來的巨大的力量讓我們為之瘋狂般地喜愛，總是在我們認為沒有可能的時候，鳴人靠著自己的堅持創造出令人瞠目的奇蹟。鳴人意為“一鳴驚人”，被木葉眾人稱之為“最出乎意料的忍者”。這是鳴人作為主角的英雄氣質和特權，也是在其他忍者身上所很少看到的。正因為如此，我們終於發現火影和星矢，櫻木花道，越前等作為英雄的核心所在——矢志堅持並能創造超乎想象的奇蹟。由此我們可以看到日式動漫的英雄崇拜的特點和其同質化的文化取向，在這種崇拜成功幾無失敗的敘事語境中，我們難免會感到一絲疲憊，當然前提是你足夠睿智和敏感。
三.作為現代文本和後現代文本的特徵
因為自己對於後現代的無知，所以這個方面的剖析就顯的單薄了。
但是仔細品味火影我們可以看到濃重的現代商品社會和消費社會的取向，如鳴人學習忍術的獨闢蹊徑，鳴人學習螺旋丸和利用風的性質的查克拉切割瀑布的速成，以及其變身出的多重影分身之術變出的替身的巨大的數量。這種對於速度和數量的追求顯然是現代生產社會的本質特徵。
幽默和後現代的滑稽顯然是不同的，鳴人的色誘術和與小櫻等交往時表現出的超級誇張的表情，
四.糅合更多的商業化手段
1相關產品的開發，如火影的品牌，火影的服裝等。
2以火影為主體的角色扮演的網絡遊戲的開發。
3影片公映的方式:基本上是一週出一集，吸引觀者長期的關注。
4文本的不確定性：對於人物的未來命運的關注與討論已經引發了很多觀者猜測，這也增加了觀者對於火影深入關注的興趣。
2008-09-14 16:09
ps：雛田和鳴人
從０６年就開始看《火影忍者》了吧，那時侯我對動畫片是沒有所謂的喜愛的，看過一點《網球王子》和《聖鬥士星矢》，但並談不上喜歡，尤其是在《灌籃高手》因作者亡故而中斷之後，對動畫看的更少了。之後看過一點《蠟筆小新》和韓國的倒黴熊系列，但是他們的無厘頭卻使我愈發提不起對動畫的興趣。轉折是在２００６年吧，那時侯在蘭大的老鄉加深給我推薦了ＮＡＲＵＴＯ，從那時侯開始，我就成了一個火影的忠實粉絲。
一.精心構築的文本語境
為了瞭解火影的文本，我們必須先了解其構築的虛擬的的敘事背景。
１.岸本齊史
作者岸本齊史是孿生子中的哥哥，其弟岸本聖史的作品《666》、《天誅》等。岸本齊史早年深受《七龍珠》、《北斗神拳》、《哆啦A夢》影響，崇拜鳥山明、大友克洋、西尾鐵也。大學二年級以《機器人》獲得《少年Jump週刊》的“HOTSTEP”獎，畢業於九州產業大學後，曾經立志創作武俠漫畫，但因《浪客劍心》和《無限之住人》的推出而放棄轉向忍者漫畫。1999年在《少年ＪＵＭＰ週刊》正式推出長篇連載《火影忍者》至今。
２.火影和九尾
在Naruto的世界，忍者和忍者村是一個國家軍事力量的象徵。忍者村是忍者聚集的地方，一般有忍術學院和類似部隊編制的忍者，接受各種委託任務。忍者村在國家中有很高的地位，甚至和政府對等。而五個最有力量的忍者村——木葉忍者村、霧隱忍者村、雲隱忍者村、砂隱忍者村、巖隱忍者村分屬的國家被稱為“忍者五大國”，只有他們的頭領可以被稱為“影”，也就是所謂的“五影”——火影、水影、雷影、風影、土影，是眾多忍者中的最高等級。
尾獸據說來源於日本神話，一尾守鶴，二尾貓鼬， 三尾磯憮，四尾鼠鮫，五尾彭侯，六尾雷獸，七尾貉，八尾 (仍未知,且已經證實並非八娛大蛇)，九尾九尾狐。上古尾獸大戰，對忍者村造成很大危害，忍者與尾獸之間展開一番鬥爭，結果是這些力量巨大的尾獸被封印於一些少年體內，這些少年被稱之為人柱力。但有一些忍者為了增強個人忍術或者其所在忍者村的實力開始濫用忍術，如大蛇丸開發了很多非法的忍術，還有一些忍者處於同樣的原因覬覦被封印於人柱力體內的尾獸的力量，例如曉組織，這兩個方面構成了一個重要的敘事動力。
３.ＮＡＲＵＴＯ
從小身上封印著邪惡的九尾妖狐，無父無母的鳴人決定了ＮＡＲＵＴＯ——鳴人的與眾不同。鳴人倍嘗冷落，好在還有依魯卡老師關心他，鳴人的性格才沒有變得扭曲。他總是幹勁十足，超級樂觀。為了讓更多的人認可自己，鳴人的目標是——成為第六代火影！在初級忍者班裡的鳴人結識了小櫻，佐助，他們就是劇中的卡卡西班主要成員，此外還有日向寧次，日向雛田，李洛克，天天，奈良鹿丸，山中井野，秋道丁次，油女志乃，犬冢牙等。在之後的劇情中又陸續展開介紹了木葉村的上忍旗木卡卡西，夕日紅， 凱等，還有三忍大蛇丸，自來也，綱手。中忍考試中出現的沙忍我愛羅，手鞠，堪九郎等。此外隨著以後敘事的進行又陸續引出了佐井，空，兜等。
二.日本動漫的植根於社群主義的英雄主題
個人對於日本仍欠缺足夠的瞭解，日本在國門開放之後迅速崛起，其民族精神起了很大的作用，二戰後美國的駐軍使日本一度出現過精神的荒漠現象。但是在美國的亞洲戰略的扶持之下，日本藉助其官產學的產業體系，迅速崛起，一度有超越美國取而代之的趨勢。在這個過程中中，日本大和民族的民族精神是起了很大的作用的。如其個人的謙卑，耐勞，嚴謹和在很多細節上追求完美的不擇手段。
從日本動漫來看，日本在全球的創意產業中已經有了很大的領先。從八十年代開始，櫻桃小丸子，美少女戰士，聖鬥士星矢，七龍珠，灌籃高手，棋魂，網球王子，火影忍者到現在日本動漫的全面開花，已經遠遠的走出了宮崎駿作為日本動漫代表的時期。如果說宮崎駿的動漫如龍貓中所透出的強烈的童年生活的幻想和質樸氣息的話，那麼現在的日本動漫就充滿了商業時代的個人英雄的氣息。
但是，這種個人英雄不管是聖鬥士星矢還是在灌籃高手中，抑或是網球王子或者是火影忍者中，都是在一個群體中出現的，相較於美式的大力水手，貓和老鼠，超人等孤膽英雄，日本的個人英雄往往在一個群體中成長起來。這樣，日本的動漫較之美國動漫的自由主義和個人主義，往往更多幾分社群主義。這種社群內的關懷在一定程度上消解了進入所謂原子化的個人的法理社會中的孤獨和落寞。恰如有些分析所言，在這個消費社會中孤獨並不可恥，因為它是這個社會的集體病症。
在火影忍者中，往往充斥這這種個人的孤獨和群體的友誼的二元對立，在另外一個更大的善惡的二元對立中，個人的孤獨和群體的友誼這一二元對立充滿了人文主義的關懷。
因此我們可以立足於：個人的孤獨ＶＳ群體的友誼這一二元對立來進行主題的分析。
據此，加入主體，客體，反對者，幫助者，就構築一個符號矩陣：
群體的友誼 ←—→反群體的友誼/個人的孤獨
↑ ↖ ↗ ↑
↓ ↙ ↘ ↓
非個人的孤獨←—→非群體的友誼
以上矩陣具體化為：
鳴人 ←—→佐助，我愛羅，佐井，空
↑ ↖ ↗ ↑
↓ ↙ ↘ ↓
依魯卡，卡卡西，小櫻等←—→大蛇丸，我愛羅的父親，佐井的幕後，空的父親，曉組織
由此，我們我們不難看出故事的脈絡正是鳴人在小櫻，卡卡西等人的幫助下結識並且感化佐助，我愛羅，佐井，空等人的過程，也是和大蛇丸和曉組織等作鬥爭的過程。
藉助於行動元理論我們可以將其細化為:
幫助者——→主體——→敵對者
（伊魯卡，卡卡西，小櫻）（鳴人） （大蛇丸和曉組織）
↓
接受者←——客體←——發送者
（ 佐助，我愛羅等） （佐助，我愛羅等） （四代，曉組織，五影等）
即使是這樣，也不能掩蓋火影等的英雄主題。在這個過程中，鳴人等身上所表現出來的堅韌不拔令人敬仰，這種對於信仰的堅守恰恰是我們這個缺鈣的時代所缺少的。所以當我們突兀的看到鳴人為了拯救佐助（這是到目前為止鳴人一直堅持為之奮鬥的動力）。在逆境之中鳴人所爆發出來的巨大的力量讓我們為之瘋狂般地喜愛，總是在我們認為沒有可能的時候，鳴人靠著自己的堅持創造出令人瞠目的奇蹟。鳴人意為“一鳴驚人”，被木葉眾人稱之為“最出乎意料的忍者”。這是鳴人作為主角的英雄氣質和特權，也是在其他忍者身上所很少看到的。正因為如此，我們終於發現火影和星矢，櫻木花道，越前等作為英雄的核心所在——矢志堅持並能創造超乎想象的奇蹟。由此我們可以看到日式動漫的英雄崇拜的特點和其同質化的文化取向，在這種崇拜成功幾無失敗的敘事語境中，我們難免會感到一絲疲憊，當然前提是你足夠睿智和敏感。
三.作為現代文本和後現代文本的特徵
因為自己對於後現代的無知，所以這個方面的剖析就顯的單薄了。
但是仔細品味火影我們可以看到濃重的現代商品社會和消費社會的取向，如鳴人學習忍術的獨闢蹊徑，鳴人學習螺旋丸和利用風的性質的查克拉切割瀑布的速成，以及其變身出的多重影分身之術變出的替身的巨大的數量。這種對於速度和數量的追求顯然是現代生產社會的本質特徵。
幽默和後現代的滑稽顯然是不同的，鳴人的色誘術和與小櫻等交往時表現出的超級誇張的表情，
四.糅合更多的商業化手段
1相關產品的開發，如火影的品牌，火影的服裝等。
2以火影為主體的角色扮演的網絡遊戲的開發。
3影片公映的方式:基本上是一週出一集，吸引觀者長期的關注。
4文本的不確定性：對於人物的未來命運的關注與討論已經引發了很多觀者猜測，這也增加了觀者對於火影深入關注的興趣。
