千尋的成長，宮崎駿的逃避

週末去看了《千與千尋》，一部十幾年前的二維動畫，能夠歷久彌新，而且上映三天票房居然超過了同期的《玩具總動員4》一倍，實屬難得。

《千與千尋》我小時候就看過，那時是租盜版碟片看的。由於當時租的碟片好像有點損壞，導致末尾有一段劇情丟失了，所以雖然看過，但一直都不完整，這次終於完整的看完了。

小時候看動畫，只是被動畫裡的幻想世界吸引，長大了再看，體會就全然不同了。

宮崎駿是左翼的創作者，早年他家裡經營一個軍工企業，幼年雖然在戰爭期間但生活過的還不錯，也耳聞目睹了家族軍工廠的一些黑暗面，可以說是有點像恩格斯那樣的一個人，所以我們能在宮崎駿的作品中看到對戰爭的反思，對勞動者的同情和對資本的批判。

在《千與千尋》中，千尋和父母是從一個廢棄的主題公園進去的，這個主題公園是日本九十年代泡沫經濟遺留下來的。微博@蘇耷水 發了一條微博挺有意思的，大意是說，放在中國，這就是@史裡芬Schlieffen魔幻之旅去的那些地方，有可能奶奶廟裡也有一個澡堂，也有一個什麼婆婆。

不過油屋給我的感覺，更像是明治維新之後的日本，現代工業與傳統並存，環境問題（河神）和道德問題（無臉男）等都出現了。油屋的設計也非常有意思，前面招待客人是富麗堂皇的，背後工人休息的地方則像個九龍城寨。

前面富麗堂皇背後雜亂不堪的油屋

湯婆婆其實就是個大資本家，愛財如命，通過異化（奪取名字）把人變成她的包身工。而她的妹妹錢婆婆則象徵著田園牧歌。錢婆婆住在鄉下小屋裡，堅持手工紡織而不是用魔法，這個魔法其實就象徵著資本主義的生產方式。而湯婆婆隔三岔五的要飛來偷錢婆婆的東西，就好像工業革命早期資本家要通過圈地運動強佔土地和資源。

湯婆婆不只奴役了一堆包身工，還販賣人口，用美食引誘人類並把人類變成豬。千尋和父母得救了，可是養豬場裡還有好多豬是湯婆婆案板上的肉，往後也不知道會有多少人上當，最後變成培根和紅燒肉，供那些所謂神明飽餐。

無辜的人類

這些神明是特權階層，他們可能掌管著世界運行的規則，比如河神，級別高的來店裡消費，連湯婆婆都得畢恭畢敬。

影片中，湯婆婆和錢婆婆的矛盾既沒有展開講，也沒有最終了結，千尋像愛麗絲一樣在異世界冒險鍛鍊，學會自立後就走了，而異世界的規則照舊。唯一的變化就是白龍被解放了。

白龍向湯婆婆學習魔法，並幫她偷錢婆婆的東西。我覺得白龍象徵著武士。古時候日本武士是效忠於封建門閥權貴的，千尋把武士階層從權貴那裡解放了。解放了的武士可以行俠仗義（七武士，用心棒），但也會侵略（甲午，二戰）。

無臉男的救贖

宮崎駿雖然是左翼，但他把希望寄託在田園牧歌上了，無臉男在湯婆婆的油屋裡變壞了，最後到錢婆婆的鄉間小屋裡得到救贖。但湯婆婆照常經營，小玲可能永遠沒法到海的那一邊去看看，鍋爐爺爺可能也沒空再坐一次電車，包身工還要為客人的賞錢爭個頭破血流，無辜的遊客還要變成豬被吃掉，湯婆婆還要去偷錢婆婆的東西。

類似的情節在《幽靈公主》中也有——影片的末尾搶奪鹿神首級的遊僧只是感嘆了一句：“認輸了認輸了，自然真是不可戰勝啊。”，這樣的態度和田中角榮的“添麻煩”還真是神似呢。

田中角榮訪華時，對侵華戰爭的最初態度是“添麻煩”

“我希望再活30年。我想看到東京被大海淹沒，NTV(日本電視公司)的電視塔成為孤島。我想看到曼哈頓成為水下之城……我對這一切感到興奮。金錢和慾望，所有這一切會走向崩潰，綠色的雜草將接管。”這是宮崎駿63歲時說的話，由此不難看出其悲觀主義甚至反人類的一面。

也許正是因為對現實的失望，動畫裡他所創造的田園牧歌或者神祕主義成為了逃避並尋找慰藉的地方。蘇聯解體後，宮崎駿就放棄了共產主義，這也正是他和恩格斯的不同之處。

2019年6月27日